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从１１月１日起开始正式施行的《吉林省人口与计划生育条例》中，第３０条第２款："达到法定婚龄决定终生不结婚并无子女的妇女，可以采取合法的医学辅助生育技术手段生育一个子女。"此条款一经公布，即传得沸沸扬扬。对"非婚妈妈"可能带来的一系列问题，１１月１０日新华网有一文说了专家看法："假如"非婚妈妈"在孩子尚未成人时意外死亡，孩子该由谁抚养？孩子生理上的父亲是否该承担一定的抚养责任？这个孩子是否该履行赡养其生理父亲的义务？在缺乏父爱的家庭里长大，对孩子是否公平？……"１１月１０日的《南方都市报》也有著文，对该条例提出质疑。主要也是从对孩子的公平性上说事的。从"借腹生子"、"名人精子库"，到如今的"非婚妈妈"，是对我国当代生育伦理的三次类似的"冲击波"。缺失家庭当然比之成员健全家庭有所不足，但总的来说，我们的社会应采取一些西方国家对待同性恋式的宽容的态度，以涵及种种现实中真实存在、纸上谈兵式评论却可能所涉及不到的问题。这些行为不符合寻常伦理，不易为世人所接受……但是，每一个人对拥有自己的小生命是那么的渴望，既古老也永远新鲜、激情，为人父母天伦之乐，一代一代大概都是这样的吧！ 亲生骨肉是父母本能之乐的源头。如果从本真、浑然的天伦来看呢？无论是"借腹生子"，还是所谓的"名人精子库"，还是现今的"非婚妈妈"，都面临同样的人伦完整性的问题。科技和经济的介入，切割了人伦的完整性。由于非自然因素的介入导致母爱被切割，女性怀孕的人伦意义蜕化，可能带来伦理意义上的堕落。同时，也可能带来人伦的分裂现象。几年前的美国，就曾有代孕女子拒绝交还孩子的事，因为在数月的怀孕、生育中，她对腹中之子已产生了深深的眷恋，后来为孩子的抚养权而走上法庭。现如今的"非婚妈妈"，如果某天突然想为孩子找回亲生的爸爸呢？如果为子寻父也走上法庭呢？本质的分裂，决定了诸多结论中皆有相应的片面的合理性，没有终极意义上的结论。 "非婚妈妈"们不是圣母玛丽亚，作为凡夫俗子的她们必须受精才能怀孕，由此引起诸多世俗纷争也是必然的。"非婚妈妈"们热切地想拥有小生命没有错。诚然，她们面临着不可克服的家庭结构缺陷，但这不应成为社会对她们绝对化苛求的理由。作为旁观者的我们，作为认为社会有健全伦理的我们，首先应该在舆论上进行充分地讨论，对诸多相关现象的伦理的探讨的缺失和空白，不利于有可能出现的相关立法在社会中的正确理解、把握和运用。流于市井茶余饭后的谈资，只会使其合理的发展方向没入迷茫。 是非难有定论。人类伟大的母爱精神的本质浩瀚无边。我们起敬时毋须沉默，讨论却也不必大声喧哗。
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